Отношение между тремя типами дуккха

Дуккха как говорят, есть три типа.

  1. Может Vipariṇāma-дуккха быть проанализирована в терминах дуккха-дуккха?

  2. Опыт Saṃkhāra-дуккха не более чем Vipariṇāma-дуккха?

+343
Kierisi 20 февр. 2018 г., 17:57:27
20 ответов

Будда запрещает магию и гадания в первый из Сутта Дигха Никая (поэтому первая Сутта из Suttapitaka), обращаясь к ним как "основы искусств", наряду с астрономии, метеорологии, медицины, бухгалтерского учета, математики, поэзии, философии, хирургии и педиатрии.

+992
KiMOK 03 февр. '09 в 4:24

Истинное я-это фраза, которая приходит в Чань/Дзен. Иногда считается неотличимым от идеи вечной души, но никогда не говорил так ясно, как и что.

Эмпирическая самость, по мнению Google это термин, используемый кантом, психолог Уильям Джеймс, и я думаю, что это человек в определении улице "кто ты в смысле того, что эмпирически доказуемо, наблюдаемые". Я не утверждаю, что понимают Канта, и я не успел прочитать Джеймс, я буду использовать человека в определении улица.

Философа Махаяны, который положит самую мысль в вопрос eternalism против extinctionalism является Нагарджуна, кто придумал доктрину двух истина, что есть правда для обычного мира и истины для трансцендентного, надземное, сверхъестественный мир. Я не совсем понимаю аргументы Нагарджуны, это несколько заумное. Я думаю, что он хочет сказать, что в общепринятом понимании истины, мы мертвы, в трансцендентной истины, там не было разницы между живым и мертвым.

Он также отверг, что мы вечны, и отклонил, что мы бы вымерли (умирают насовсем), и обратился к средней между этими как соответствующее убеждение. Это не поддается моей обывателя чувство логики (смертность и бессмертие, похоже, очень эксклюзивный и наоборот), но я читал, что это может также означать, что они оба, возможно, правда, что означает это выражение с несколькими значениями истинности, (истинные, ложные, и просто не знаю) и это утверждение о жизни после смерти не является истинной, не ложной, так что выходит "не знаю".

И что нам для того, чтобы иметь дело с жизнью после смерти на веру, что, безусловно, является концепция Махаяны.

+974
user885624 25 окт. 2011 г., 4:40:30

почему он упоминается в каноне пали, что без непосредственного руководства Учителя, эта практика может быть опасна,

Я не уверен, если это упомянуто как опасно в каноне. Это в комментариях, которые говорят, что это опасно. Можно заключить, как опасно из-за вышеуказанного инцидента.

значит ли это, что я, будучи неспециалистом, не могу выполнить это?

Вы можете сделать это. Только если сделано правильно это не опасно.

кроме того, как я могу не развивать отвращение, практикуя это, но по-прежнему получать это пособие?

Это рекомендуется, если вы склонны видеть красоту в физической форме. То есть, когда вы видите что-то вы оцениваете это красиво, вы получаете сильную привязанность.

Здесь речь идет восприятие красоты и ощущения.

Развивать противоположное восприятие и представление

Когда вы видите определенную форму или формы, то красиво развить восприятие и мнение, что это не. Таким образом, как ваша практика зрелые, ваше психическое реакция на что-то красивое будет читать. Форму можно формы (собственная красота или внешность), кто-то другой или даже воображаемым.

когда монах видит форму глазом, (в нем) телесно возникает, неприятное возникает, приятные и неприятные [нейтральный] возникает.

...

Если таким образом он хочет, может я живу воспринимая отвратительное в unrepulsive, он живет воспринимая в нем отталкивающее

... разум-объект .. ум ...

Индрийа Bhāvanā Сутта, Сутта Sampasadanīya

Созерцание Кладбище

Также использовать внешнюю форму, чтобы уменьшить привязанность к собственному телу, опять же на уровне коррекции восприятия и зрения, а также рефлекторные реакции разума, т. е. сократить рефлексирующий возникновения тяги к сенсации, из-за представлений о форме, и не должны приводить к рефлексирующий возникновения отвращения к сенсациям из-за представлений о форме.

он сравнивает этот организм, что, думая: "Такова природа этого тела: оно становится такой—это неизбежно."

Маха'patthāna Сати Сутта

Изменения восприятия и зрения из-за внутреннего содержания

Также думаю, что если то, что находится внутри тела, которая находится за пределами того, что было внешнее внутри, вы будете гоняться животных от клюнула тебя плоти! Представьте себе, что под кожей. То, что выходит из отверстия. Представьте частей тела свалили. Это изменение в восприятии и представлении. Последний взгляд, чтобы сломать это поток сознания на внутренней или самостоятельно.

См. также: В каком Сутта(ы) есть ссылки представить тело наизнанку и то, что находится под кожей, Sampasadanīya Сутта

Целое и части и влияет на восприятие и мнение

Тело состоит из частей. Сумма частей красивы, но не индивидуально. Детали самостоятельно не имеет красоты, но собрал только восприятие и представления возникают красота. Таким образом, вы уменьшите психические реакции и привязанности, ощущение из-за психической реакции, которая последует.

См. также: Маха Сати'patthāna Сутта

Изменения в форме из-за распада восприятие меняется и взгляды

Развивается мнение о том, что тело непостоянно, подвергнуть болезнь, упадок, старость и смерть. Когда вы видите кого-то красивые тогда, когда они больны, гнойными выделениями или на куче навозе, старого и мертвого. Опять же, это способ скорректировать свое восприятие и мнение, так что вы психические реакции и влечения, которые возникают в результате ощущения из-за того, как вы реакциях мозга уменьшается.

См. также: Маха дуккха-к khandha Сутта, любой Тхеравады Suttas / источники относятся к сочащегося отверстия? Каковы Suttas?

Метод на понимание

Также, Когда вы оцениваете какой-то форме, как красивая, простая или некрасиво вы получите приятные, нейтральные и неприятные ощущения. Используйте это, чтобы стереть вас скрытых тенденций жажды.

Увидев форму глазом,

один исследует форму, которая приводит к удовольствию,

один исследует форму, которая приводит к боли [недовольство],

один исследует форму, которая порождает невозмутимость.

...

На познающий разум-объект с умом,

один исследует ум-объект, который порождает удовольствие,

один исследует ум-объект, что приводит к боли [недовольство],

один исследует ум-объект, который порождает невозмутимость

Сэл-āyatana Вибханга Сутта

скрытая склонность к жажде усиленная привязанность к приятным ощущениям;

Pahāna Сутта

В упомянутых выше методов, 1-ый может быть опасно (от самых опасных до менее опасных), если вы разовьете отвращение к форме, благодаря практике. Это то, что произошло с монахами, которые совершили самоубийство. У них отбиты собственного тела. Медитации на непривлекательности довести баланс до ума (был невозмутим знаю, что это непостоянно, независимо от психического реакция), чем переход от одной полярности к другой (например, рефлекторно видеть прекрасное и развивать тягу к рефлекторно видя омерзительности и развивается неприятие). Развитие понимания это самый безопасный способ, чтобы практиковать этот вид медитации вы не пытаетесь настроить вы реактивные / рефлексная реакция разума с риск переусердствовать. Опытный учитель может помочь определить, если вы перестарались и снизить риск.

См. также: Patikulamanasikara, Vipallasa Сутта

+896
dijaf luta 4 янв. 2016 г., 3:00:05

Я читал стенограмму беседы с тибетским ламой, и слово 'сюр' используется. Что это? Это как-то связано с едой предлагаете?

+881
gfyd 13 нояб. 2015 г., 0:40:21

Из 10 воспоминаний в 40 Kammaṭṭhāna как upasamānussati практикуется до уровня - Джана?

+846
Doughald 2 февр. 2011 г., 7:32:01

Кто-то гонится убийца, он скрывается в вашем доме. Человек, который хочет убить его и спрашивает вас, если вы видели этого человека. И вы говорите, что не видите. Как это действия, наносящие ущерб, какой вред вы сделали?

+807
Milind Luther 7 авг. 2017 г., 5:10:20

У меня проблема с этим -по моему ощущению - противоречивые переводы замечание в MN26. В то время как К. Е. Неймана использует такое выражение как "(...) даже не Аларо Каламо имеет (...), но у меня (...) " Кей Zumwinkel переводится: " не только Аларо Каламо имеет (...), но и у меня (...)"
Версия Zumwinkel также совместим с английской версией по Thanissaro Bhikku в AtI.org (по-прежнему в центре внимания предложения немного сместилась). Но две другие версии предполагают, что Нейман имеет здесь ошибка.
Но какого рода это ошибки по отношению к оригиналу? Это выражение в оригинале неоднозначное (смотреть на дополнительные крошечное несоответствие между Zuminkel и Thanissaro)? Или есть какая-то другая причина, почему Неймана может быть сделан этот перевод, который может быть немного более бессмысленные, чем простая ошибка?


Palikanon.com, MN26, Е. К. Нойманн

Да Кам мир, ММСП Mönche, дер Gedanke: 'Нихт einmal Аларо Каламо шляпа Zuversicht, Абер ихь хайбе Zuversicht; нихт einmal Аларо Каламо шляпа Standhaftigkeit, Абер ихь хайбе Standhaftigkeit; нихт einmal Аларо Каламо шляпа Einsicht, Абер ихь хайбе Einsicht; нихт einmal Аларо Каламо Selbstvertiefung шляпа, Абер ихь хайбе Selbstvertiefung; нихт einmal Аларо Каламо Вэйшейт шляпа, Абер ихь хайбе Вэйшейт.

"(...) даже не Аларо Каламо имеет веру/убеждения, но я; даже не Аларо Каламо и настойчивость, но у меня (...)"

Palikanon.com, MN26, Кей Zumwinkel

"Ич erwog: 'Нихт Нур Āḷāra Kālāma шляпа Vertrauenбыл, энергия, Achtsamkeit, Konzentration УНД Вэйшейт. Ауч ич пишите Vertrauenбыл, Энергия, Achtsamkeit, Konzentration УНД Вэйшейт.

"(...) не только Аларо Каламо имеет веру/убежденность, настойчивость, внимательность... также у меня есть вера/убежденность, настойчивость, внимательность... (...)"

Доступ к аналитической информации, 26 млн, Thanissaro Bhikku

Я подумал: "не только Алары Каламы есть убежденность, настойчивость, внимательность, концентрация, & проницательности. У меня тоже есть убеждение, настойчивость, внимательность, концентрация, & проницательности.(...)

Palikanon.com, MN26, пали
(Я надеюсь, что мне удалось извлечь правильная, соответствующая запись ниже.... )

Тассы mayhaṃ, bhikkhave, etadahosi –
на хо āḷārasseva kālāmassa atthi saddhā, mayhaṃpatthi saddhā;
на хо āḷārasseva kālāmassa atthi vīriyaṃ, mayhaṃpatthi vīriyaṃ;
на хо āḷārasseva kālāmassa atthi Сати, Сати mayhaṃpatthi;
на хо āḷārasseva kālāmassa atthi самадхи, самадхи mayhaṃpatthi;
на хо āḷārasseva kālāmassa atthi paññā, mayhaṃpatthi paññā.
(...)





(Если в том, что является соответствующим пали-слова, то, по крайней мере в виде <что-то> Калама, <что-то> мне кажется, будет сохранен перевод К. Е. Неймана, насколько я могу regognize схему предложения)

+599
hBy2Py 13 мар. 2019 г., 8:31:54

Делает созерцание смерти самовнушения медитировать ? это действует на мое подсознание ? может быть, я должен просто делать авто предложение говорит мой много раз самостоятельно медитировать - может быть, более эффективное ?

я могу сделать мои собственные версии созерцания смерти или я должен сказать именно те слова, в Сутта ? если я могу что рекомендации, которые я должен следовать, когда сделать мою собственную версию ?

Если я не боюсь смерти и не умереть - это все-таки полезно ?

я могу сделать размышления о смерти людей, которые мне небезразличны ?

вы можете только ответить на некоторые вопросы, которые я задал или добавить что-то я не просил о которых связаны и могут быть полезны

+521
ST3 16 мая 2015 г., 20:52:42

В чом Тонг традиции (связанной в ответ выше уже для Таиланда) также имеет ряд центров в Европе и вокруг (неполный список):

Есть, конечно, учителя не привязаны к определенному центру, дает курсы в разных местах (опять-таки, очень неполный список):

+500
Display 14 сент. 2012 г., 16:08:47

Этот опыт называется Asanna в буддийской медитации. (не вижу 22 по ссылке) Пожалуйста, убедитесь, что вы практикуете эту медитацию в сочетании с медитацией Випассаны.Это также целесообразно практиковать медитацию в сочетании с Благородный Восьмеричный Путь.

http://www.accesstoinsight.org/ptf/dhamma/sagga/loka.html

+393
Manish Verma 5 июл. 2016 г., 16:01:41

Сначала не слишком быстро предположить, что Вы мысли не отвлекает, ум очень хитрый и чем больше вы будете практиковать, тем больше вы будете знать о вашей недостаточной осведомленности, который является хорошей вещью, потому что вы начнете осознавать отвлекаясь на глубокие мысли под обработку вашего немедленного внимания и вождения вы от фокуса вашего дыхания.

Если у вас нет ощущения вокруг ноздрей не расстраивайтесь, это нормально, просто держите ваше внимание там, оставаться спокойным и чаще всего не жаждут или избежать любого ощущения, которые вы встретите в этой области. Ощущение может быть что угодно, не ищите какой-то конкретный и принять его, как это происходит. Если у вас есть неприятное ощущение в ноздрях, а затем сосредоточиться на нем, не избегать его, если у вас есть приятный фокус сенсации на этом не привязываясь к нему или тяга за его спину, когда он уходит.

Сознавая непостоянство и оставаясь спокойным, означает, что вам не захочется избегая явления возникают абсолютно фундаментальными в своей практике. После того как вы развивать эту тенденцию вашего внимания возрастет, естественно. Это называется правильное сосредоточение : Самма самадхи.

Продолжать применять себя и Ваше внимание станет острее и острее.

+391
Conor Smalley 17 июн. 2013 г., 13:20:01

Вера, а учитывая то, что вы не можете воспринимать как существующее, не учат в буддизме. Я бы рискнула себе говорю, что это просто создает иллюзию.

То есть что-то похожее - Вера. Но в буддизме это больше верю в обучение, чем верить. Мы привыкли использовать мысль, чтобы решить все проблемы, так что иногда нам нужен "прыжок веры", чтобы принять меры, а не продолжать возиться на мысли.

Я предпочитаю его как определение, отношение, которое обходит думал, что и создает действие (даже если это в виду уровень).

+384
ali lufy 5 апр. 2012 г., 9:32:14

Каждая реальность имеет много аспектов собственной личности, поскольку она порождена многими причинами, кроме Ниббаны. Также, тем, многие аспекты каждой реальности, ответы которые почему то, в каждой реальности, делает слишком много эффектов.

Будда учил, просто какой-то аспект или некоторые paccaya эффекта, благодаря способности слушателя. Это не значит, что эффект только что paccaya в этом Сутта. Будда не может научить всему, к низкой способности людей. Будды выбрать какую-то часть реальности и sammuti, что правильно для конкретного слушателя, то автор каждая Сутта, чтобы сделать что слушателю доступ к понимание 4 благородных истин, чтобы просветить. Если слишком много, то слушатель может скучно, а если слишком мало, то слушатель может сомневаться.

Но в полной способности, такие как сарипутта, Будду научить его полного причины и последствия. Так что комментарий говорит, что абхидхаммы, то есть очень заранее в деталях реалий (причины и следствия), обучались сарипутта.

Эта тема является причиной того, что почему Будда учил абхидхаммы в сарипутта, и почему в комментариях часто говорят, что абхидхаммы является объектом vipassanā по. Кроме того, ответ, что почему Мун Bhuridatta часто носит abhidhammatthasaṅgaha кармане с собой.

Ответ

Рупа причиной (хету) элементами против Рупа кондиционером (paccaya) по сознания.

4 больших вопросах, элементы 24 и некоторых сознаний вызывают друг друга в то же время sahajātapaccaya.

См.: Palileyyakasuttaṃ, anupadasuttaṃ и mahātaṇhakkhayasutta.

Ищите причиной (хету) при контакте против ищите кондиционером (paccaya) по невежество. Ощущение, восприятие и намерение причиной (хету) при контакте против контактов с кондиционером (paccaya) в смысле средств массовой информации и другими (paccaya) ощущение, восприятие и намерение (Нама). Сознание причиной (хету) по namarupaбыл против namarupaбыл с кондиционером (paccaya) сознанием.

Vedanā/saññā/ищите-khandha (мукусала[включено avijjā], kusala, и āneñja-kusala) в результате контакта (phassa), что вызвано 18 dhātū (цвет глаз-глаз сознания,...). 6 āyatana (в 18 dhātu), вызванных Нама-Рупа из-за sahajāta-paccaya (см. Первый ответ). Нама-Рупа, вызванной сознанием из-за pubbaṅgamādhammā Мано (индрийа-paccaya). Индрийа-paccaya одна часть sahajāta-paccaya. Сознания, вызванных saṅkhāra из-за pubbaṅgamādhammā Мано, тоже.

Против

ищите-paṭiccasamuppāda это apuññā[включено avijjā]/puññā/ānañjābhisaṅkhāra, что в результате контакта (phassa), также. Петли.

См.: использование пали, что я дал, чтобы найти себе, например, kusalasaññā, domanassā pāpakā akusalā (для vedanā) и т. д.


Вы должны читать Типитака, чтобы понять этот ответ. Также, вы должны видеть реальную жизнь. Эта тема о жизни, а не только алфавит. Например, "может phassa возникнуть без vedanā?", "Есть или не cakkhu-samphassajāvedanā, без цвета и сознание?", и т. д.

+339
KinoMen85 2 нояб. 2017 г., 11:11:15

Я перепроведение мой ответ на вопрос не просветления, конечной смерти?

В моем понимании термин Возрождение был использован метафорически в раннем буддизме . Буддизм практикуется нынешнее время может быть немного отличается во многих отношениях ,потому что это было много-много лет после смерти Будды великого царя Асоки проверено учения и сделал усилия, чтобы распространить его. и давление от индуистской элиты, чтобы сохранить религию, чтобы не идти против индуистских учениях много раз закончилось гонение на буддизм индусов и, в конечном итоге, смерти, религии в Индии.

Рассмотреть Возрождение, как это вы не тот же человек сейчас, сравнив с тем, что вы, где в возрасте 10 или 20 ,так люди меняются много раз в течение своей жизни и каждое изменение-это рождение новой личности,

и в определенном возрасте можно достичь состояния ума, когда у вас нет жажды,страданий и т. д..у вас есть высшее знание и достичь той стадии, когда ваш ум спокоен, как вода, (оно не может быть возможным для всех, кроме буддизма подчеркивают стараться. ) и это смерть меняет личность, не человек,цикл изменения личности прекращается, и вы находитесь в состоянии высшего сознания . Это мое мнение, другие могут не согласиться. но я думаю, что все эти джатаки упоминание о реинкарнации Будд истории преподавать моральные уроки.

Таким образом, в различных областях, упомянутых в буддийской космологии-это легче понять, дэвы считаются жить в высших сферах ,а нараку, или ад в царство величайших страданий. Рассматривать их как состояние души ...если человек страдает от психического заболевания, то он живет в Нараку, или ад...я думаю, что Царство атата или дрожь в аду ..может быть связано с некоторым невротические расстройства ,невроз заставляет руки дрожать, когда человек очень хочет. Так что все эти планы бытия ,эти самолеты существуют в сознании и в реальном мире. Это как психического, так и физического.

+282
MP64 14 апр. 2019 г., 10:48:02

Один мой друг не принимают теории буддизма бездушия.Она тоже буддист.Так мой вопрос как я могу объяснить бездушия к ней?

+267
Sabaton4ik 28 апр. 2014 г., 3:21:59

С точки зрения доступности технологий, современный мир сильно отличается от мира, в котором возник буддизм и буддийские suttas были написаны в результате, в эти дни, люди делают вещи по-разному из прошлого, например:

  • выполнение нескольких задач одновременно
  • используя лекарство для улучшения внимания
  • работая с наушниками, прослушивания музыки или радио
  • постоянно используя смартфоны и планшеты

Есть ли последствия всего этого для буддийской практики? Например, технология воздействия медитации и прозрения? Мы все больше отвлекаться и, следовательно, добавляя еще больше страданий в нашей жизни?

+263
jimbocoder 9 сент. 2017 г., 21:04:05

В буддизме опять возрождается сам по себе является источником всех Dukhhas. Это не означает, что буддийские миряне, которые состоят в браке, не должны иметь детей, чтобы остановить этот цикл перерождений. Это приводит к более общим гипотетический вопрос, Что произойдет если все люди на земле перестанут рожать детей?

Я хотел бы получить ответ в буддийской точки зрения.

+122
vista422 31 дек. 2015 г., 22:01:05

Памяти не появляется в переводе Bendowa

Однако, если мы считаем, что память может быть определена как "проходит мысль", потом этот отрывок из Bendowa могут быть актуальны:

Все Будды постоянно пребывать в этом состоянии, ни с кем холдинг на каких-либо своих мыслей или восприятий, независимо от что бы ни возникают, в то время как огромная масса живых существ постоянно пользоваться что находится в этом состоянии, но без их полностью будите любой ситуации

+87
chintogtokh 22 дек. 2010 г., 21:06:38

"Может быть заслуга отдана?"

Можно, но не в обычном смысле. Правда, никакой заслуги может просто быть отданы.

Вы являетесь обладателем ваша заслуга. Создатель ваша заслуга. Приобретатель ваша заслуга.

Заслуги могут быть приобретены только путем действия.

"Если заслуга-это плоды моей кармы в каком смысле это может быть перешел на другое существо?"

Зная выше истины, заслуги могут быть перенесены на другие существа посредством воздействия на их действия, тем самым делая свои собственные Камма и приобретения заслуг с помощью влияния на их действия.

Правда, никакой передачи заслуг происходит, ни вы отдаете свои заслуги перед ними. Это просто вы влиять на других выполнять действия, с которой предполагаемая заслуга приобретается этим существом.

+80
Ramesh Navi 6 янв. 2014 г., 2:22:17

Ниббана-это покой и блаженство, что познается и ощущается тот, кто освобождается от страданий. Это по МН 49 в переводе Бонн здесь. Пожалуйста, см. Этот ответ для деталей.

Ниббана-это нечто познаваемо или что-то, что можно осознать, но это не входит в рамки обычного физического и психического опыта. Это даже не в пределах нормального объема опыта богов и Брахмы.

Ниббана-это не тип сознания и, конечно, не личность, или дух, или Бог. Ниббана тоже не есть субстрат или основу для космоса, или за что-нибудь. Ниббана не является конечной реальности любого рода.

Скорее, ниббана-это высшее блаженство, которое испытал, когда невежество было выкорчевано и страдания закончились.

Ниббана-это вещи или явления (Дхаммы), и это не обусловлено чем-нибудь еще. Но ниббана-это не физические явления. Итак, законы физики не применимы к нему.

Все, что может быть познано должен быть доступен один или несколько из шести чувств. Это по Сабба Сутта. Этот вопрос связан. Так, то ниббана должна быть психических явлений, что познано умом-сознанием, поскольку оно не может быть пяти типов.

Монах Бодхи писал в книге подключенного дискурсов Будды Том II:

При первом рассмотрении может показаться, что шесть внутренних и внешних чувств следует понимать просто как Шестое чувство факультеты и их объектов, со сроком āyatana, базы, имея смысле происхождения или источника. Хотя многие suttas поддержать предположение, экзегетической традиции Тхеравады, уже начала в период Абхидхаммы, понимает шесть пар оснований в полная схема классификации, способные вместить все факторы существования упомянутых в Nikayas. Эта концепция шесть баз, вероятно, произошло от Сабба Сутта (35:23), в котором Будда говорит, что шесть пар оснований "все" только что вообще ничего не существует. Чтобы сделать шесть баз, способных буквально включать все, Вибханга из Абхидхаммы Питаку определяет ум основание (manāyatana), включающего все классы сознания и психических явлений базы (dhammāyatana) как в том числе три других психических агрегатов, тонкие видах nonsensuous формы, и даже безусловный элемент Ниббаны (см. Vibh 70-73).

А потом в комментариях:

ОП: так это возможно, что что-то явление происходит с умом-само сознание. В качестве сознания отдельно от разума, его сознание, которое познает умом, он может не познать себя и войти в царство мира.

Ниббана, не рождается и не умирает. Это только безусловные (психических) явлений. Разум-сознание, с другой стороны, это явление обусловлено тем, что возникает, прекращается и изменяется. Так, ниббана-это не ум-сознание познает себя. После физической смерти сознание ума (и все пять совокупностей) из арахант перестает постоянно (Ити 44).

+57
Diego Cuadra 6 февр. 2019 г., 3:43:29

Показать вопросы с тегом